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的是普遍被计较执著的境界。指的就是被我们妄执实有的“五蕴”、“十二处”、“十八界”等。这个遍计所执的自性本无自体，但当虚妄分别心，妄执这个无体之物时，当下也会有一些境界现前。如我们看戏时，明知剧中人物...第八章 计较与执著——遍计所执与诸法性空
一、遍计所执性
在人世间，有很多纷争的起因就是从计较“你多我少”、执著“你有我无”中引发了不少无谓的烦恼。
举世闻名的...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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常住，无生灭作用。（３）真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：（１）常无常门，“常”为圆成实之名，“无常”则摄於依他起性而不离生灭。（２）漏无漏门，“无漏”为...本也无体无形，只因人为的系缚执著放不开，所以才心有千千结，一旦放下随即化烦恼为菩提，当下就能把烦恼的自己，转变成清净的自己。
《解深密经》卷二云：由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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今者妄身，当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”人的心识也是空，“四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，...自身无定性，刹那迁流变化，不可常住。因此人的生命也是无常变化，沉浮于生老病死的生命之流中的。故《中阿含经》云：“命终无常，死丧散尽，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。”死亡不知何时便会向人们袭来，正如佛经...
邓庆平
|五明研究|
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，包括心部、界部和要门部，即大圆满。
大圆满是宁玛派的特法，主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空。心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有...，格鲁派创始人宗喀巴及弟子克主杰等人，都曾从此系僧人学习。但此系后来逐渐湮没无闻。
2、达布噶举。通常指称的噶举派，由玛尔巴创立，其教法尽传其主要弟子米拉日巴。塔布拉杰早年学习噶当派教法，32岁...
不详
|五明研究|
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27.315下，大正29.130上）。但是，有部是“三世实有论”者，所以认为时解脱阿罗汉若遇退缘，已断的烦恼还会现起而退。经部师是过未无体的“现在实有论”者，阿罗汉已断尽烦恼，烦恼种子已去除，所以不可能再现...，以于涅槃观寂静功德，无相解脱门现在前而般涅槃。［论主：］应知此中依阿罗汉相续命终心说，非刹那最后心，以彼心唯无记故。大德说曰：阿罗汉最后心缘所见闻觉知境，以彼心是异熟生自体所摄，由先业行尽，故自然...
悟殷法师
|五明研究|
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这种意义关系上看，心与物并不呈现为二个对立的序列：进入意义世界的天地等物，与心体（良知）难以截然分离（在心体之外，天地不再呈现为意义世界中的“天地”），就此言，二者确乎“无对”。
王阳明的以上...心体本身的意向活动亦离不开对象；无心体对象诚然无从进入意义世界，但无对象心体的作用也无从展开：当二者朱相遇时，便只能同归于寂。事实上，化本然的存在为意义世界中的存在，改变的主要是对象的存在方式，而这种...
杨国荣
|五明研究|
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）”是能，“物”是所。能是认识能力，所是认识对象。认识对象可以实有其体（如以自然界为认识对象），也可以不是实体（如以思想为认识对象），但认识能力必无实体，它只能表现在对认识对象的认识活动中。从这个角度讲，心无体，以物为体。正因为“以物为体”，所以心有被动的一面。同时我们必须看到，“心”作为认识能力，还具有能动的一面。表现在认识活动中的“心”，似乎具有一以贯之的秩序、结构。（康德所说的时空、知性范畴...
刘梁剑
|五明研究|
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12]“事实真相”的原文为“自性”。“自性”的意思是诸法各自具有的体性或体相，法相家谓之为自相。一切法皆是有相无体，因此称为“自相”要恰当一些。
[13]罗睺罗·化普乐《佛陀的启示》（顾法严译，...仁者依行，自得度世。”慧可以此传授门徒。慧可的门徒们游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘言、忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成一个独立的派别，被称为“楞伽师”，发展...
李恕豪
|五明研究|
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慧主张“自证一分说”，认为相、见二分“遍计无体”，是虚幻的存在，唯有自证分“依他实体”，才是相对的实在；难陀主张见、相二分说；陈那认为见、相二分应有其所依的“白体”，故立见、相、自证“三分说”；护法则...有生灭变化的现象；此法为五蕴(色、受、想、行、识)中“行蕴”所摄，故名“行”。《俱舍沦》卷四中说：“如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所摄，是故名心不相应行。”由于此法“无别有体”，借助于心法、心所有法...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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